414、演说神道，革本清源
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“他们不反抗？”
“当然会反抗，但很快就接受了。我并没有打破他们的信仰，也没有不让他们信神，更没有侵害婆罗门的利益，也没有改造社会，让刹帝利失去权力，我反而统一天竺，让他们拥有更多的信众可以布教，让刹帝利们可以走上更高的权力台阶。他们所需要做的，仅仅只是抛弃伪神，信奉真正的创世神灵，信奉唯一的主，梵天。”
打败魔法的最好的方法，就是魔法。
许海的拜上帝教，以其“诸圣一体”的思想核心，的确可以兼容各大宗教……
而且，西罗人伪史当中解释不了的东西，他可以解释，各族创世神话不统一的问题，他也可以解决，他甚至确认华夏文明为唯一文明主体，以华夏文明的信史为躯干，合并各种分支。
他是上帝，老子是他的化身，他西出函谷关化胡为佛。
接着又往西走，是长生天，是阿拉，是耶和华……
故事编的很大，就宛如《封神演义》里面编了个鸿钧一样，先后鸿钧后有天，三清都要靠后站的那种，可毕竟道教没有把鸿钧当回事，那是因为《封神演义》没有足够的信徒。
像后世，人们不知道道教神仙，看多了。
不就觉得鸿钧是存在的，比三清还牛？
许海麾下有坚船利炮，是掌握真理的，他本人又融合了流虬龙脉，是真龙，当他先以坚船利炮将这个国度征服，再以梵天的名义打碎湿婆和毗湿奴的神像的时候。
即便是如今大暑之世，也没有神明能够降世来对付他。
因为许海已经知道了神道的真谛。
神道，即人道伟力。
这是许海从张执象的文明叙述当中悟到的一条路，倘若他可以不输，一直赢下去，他所构建的这套体系就永远不会崩溃。
可他如果输了……
上帝如果会输，那还叫上帝吗？
“呵呵，所以，你们不应该阻拦我，还要帮我，帮我窃据神名，成为蛮夷们的唯一信仰，等时机成熟的那一刻。”
“杀死我，便是杀死上帝。”
“从此便可以彻底粉碎迷信，此乃……借假修真。”
“从此以后，神死了，佛灭了，人再也无所依靠了，每一个人，都是自己的主人，是自己的神。”
“众生愿或不愿，都必须走上觉悟的大道。”
“此为——他山之石可以攻玉。”
当许海说出这段话的时候，夜风吹拂，这个昂扬魁梧的男子，竟然如山岳般高大，阳神状态下的张执象看着他，好似看着一尊人间真神。
此刻，他才明白，许海的拜上帝教，并不可笑。
他将自己变成了文明觉悟的契机。
是文明需要杀死的……心魔。
“我确实是小看你了。”
“无妨，夷州那一场赌局，我输了，这一场，还赌么？”
“跟你赌，很畅快。”
“哈哈哈……”
许海仰天大笑，他伸出手了，发出了时代的邀约，张执象握住了那只手，接下了这场赌局。
……
……
“要走了么？”
见张执象跟自己请辞，三丰祖师并不意外，或者说，张执象结丹后还能在武当山待十多天陪父母亲友，已经很难得了。
“嗯，虽然现在还不到直接与那两条龙交手的时候，但这场长生革命，弟子需要负责，也不光是武力上的保证。”
“许许多多的方面，总要亲自去看过做过，才能够更好的调整方针。”
三丰祖师能够理解张执象的迫切，实际上，他会如此关照张执象，也是因为张执象所走的这条路，是他提倡的。
三丰祖师中年与邱祖论道，从而萌生出家之意，后来得火龙真人点拨，从而得道。
但其思想法脉，是全真三教融合的路子。
而且对于一般道士而言，三丰祖师十分强调道德修养，他在《大道论》中宣称，“忠孝两全，仁义博施”是行人道的核心。
基于此，他在《答永乐皇帝》诗中说：“长生之诀诀如何？道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙哪有异功夫。”
他不光提倡道德，更是认为修道之人应当立言立业，用自身去实践清静无为之道，再将自身实践修道之经验指点他人，这是天道使然。
千言万语汇聚成一句话“炼己于尘俗，积铅于市廛”。
张执象将他的理念发展，并创立“回光”一境，可以说深得他心，故而三丰祖师会在夷州出手，并对张执象倾囊相授，教授大道。
而且。
张执象与一般的弟子不同，有些弟子有济世之心，却无济世之才，或者说绝大多数道人都是如此，毕竟修行首先要一个静字，大多数人只觉得尘世喧嚣。
便有意入世，却是嘴笨口拙，纵是能说会算的，也没有那份理政的才能，更何况是济世之才。
张执象不同。
他不仅仅是个道士，他还师从王阳明、姚广孝。
文明之说，振聋发聩。
可以说是真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。
依照张执象的成就，按旧时的标准，已经可以称圣了。
三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象阳神出窍，天竺那边又亮起一道神光，这让三丰祖师挺在意的。
“许海的变化，似乎有些不同寻常？”
“祖师看出来了？事情是这样的……”
张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”
张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”
华夏人信神，基本上是有求于神。
与其说信，不如说是交易。
三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”
“即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”
“佛道两边，又各自一套说法。”
“在许海成势以前，伱不如先将神道整理一翻？”
在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。
圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。
从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。
而神教没有。
无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。
耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。
而新教不同。
马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。
反正就是顺我者生，逆我者死。
完全没有思想上的道，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。
张执象明白三丰祖师的意思，他略微思考一下，便说道：“这个简单，神话是历史记录的夸张手法，神道是人道的伟力。”
“故而，神话需以历史为基准，历史优先于神话，便能够将神话体系整理清楚了。”
“这一点其他国家做不到，我们还是可以做到的。”
相比于其他文明只有神话传说，而无相关历史记录的情况，华夏这边哪怕是上古史，也是有迹可循的。
如《汤问》当中的愚公移山。
愚公者，大禹也。
汤问记载的是商汤和夏革的问答，商汤推翻夏朝以后，夏人便分作了三支，一支随着夏桀迁徙到南巢这个流放的地方，一支留在中原，一支北迁成为了匈奴王族。
正因为匈奴和夏的渊源，才会导致后面诗经中记载“猃狁之故”。
猃狁也就是匈奴。
到汉朝时期，匈奴与汉的战争，是两个文明的战争，匈奴跟后面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。
而汉朝如此强大的王朝，跟匈奴依旧打了两百年，才消灭匈奴。
而霍去病最大的功绩不是封狼居胥，而是缴获了匈奴的祭天金人，我们传统观念上，可能以为那真的是个黄金的人偶，实际上……那是铜器。
青铜器。
与三星堆的大立人相同的神器，是属于夏社的祭祀神器。
失去了祭天金人，失去了礼器，才是匈奴文明消亡的根本……
故而。
匈奴有得到夏的传承，商也得到了留在中原那支夏人传承的夏朝文明，因而有了《汤问》一书，等到周灭商的时候，周公也从商高那里得到了《周髀算经》。
夏革、商高，都是以前朝为姓氏。
在他们传授知识的同时，那些故事里也是暗藏玄机的。
商汤问了夏革很多问题，夏革的回答都是不知道，但商汤命令夏革必须回答，夏革便在回答中被触动了神经，开始了讽刺。
商汤问上古之时，海外还有大洲吗？
夏革的回答是“齐洲”。
这显然不对，山东半岛怎么是海外呢？但，如果时间移到大洪水时期，就能说得通了，在大洪水泛滥之下，黄河下游，只有山东半岛能够居住生活，其余都泡在了洪水当中。
对此，商汤自然不信。
夏革便以神话故事举例，然后又强调“大禹行而见之”，表示，你商汤连治水都不会，没有拯救苍生的功德，不配为天下共主。
倘若夏朝只有四百年历史，商汤何须问上古之时的“大禹”？
又岂能不知道四百年前的地理？
实在是……大禹治水，离商汤太过久远了，久到——六千年前。
而夏革提到大禹治水，便开始滔滔不绝，来表达先祖的伟大，但又不敢明说，便有了愚公移山的故事。
汤问末尾，又怕后人看不懂，又用“大禹曰”、“夏革曰”来评论，用以暗示。
在愚公移山当中，为了不使商汤发觉，故意以河曲智叟来对应北山愚公，可文中又有“邻人京城氏孀妻之遗男”参与治水。而大禹的父亲因为治水不利，被处死了。
身份正好吻合。
而“投诸渤海之尾，隐土之北”正是当年大禹治水的方法，而精卫填海，也是对应了这个治水的故事。
天津卫也是当年形成的。
治水的结果是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
由此可见大禹治水有多大的功绩。
通过神话还原历史本相，便可以知晓神道设立的源头，例如我们常说的玉皇大帝，到洛阳去考察，会发现玉皇庙、玉皇台，其实就是当年大禹治水的“禹所积石”。
辩证大禹和玉皇大帝的关系。
便是辩证上古圣王的功绩与神明的关系。
这才是属于华夏神道的“三法印”，即，拥有历史原型于文明有功的神话人物才是真神，属于第一阶梯神明。
而道教以神道设教，从最早尊奉五方五老，到三清四御。
便是脱离了历史原型的神话歌颂，到了道的显化层面，三清是对于道的显化，四御则是天地规则的显化。
在这种显化当中，还有文明的显化——昊天。
我们文明起源于天文。
昊天便是自古以来的最高信仰，所以不论神道如何演化，昊天始终是至高之神。若有冲突不兼容的，那冲突的神话，就是伪神话。
如此种种，张执象对于神道的整理，首要的便是分级。
如同图层累叠。
第0层是文明，无论是象征文明的昊天，天地的信仰，以及大而化之的天道。三清四御是基于道的演化。
第1层是圣王，无论是玉皇大帝也好，还是夸父也好，亦或者是共工、祝融，还有五方五老那些。
第2层是除三清四御以外，没有历史原型，只有职权职责的那些神明。
第3层是因各种历史功绩而封神的，如名臣名将，如某地山神城隍之类。
第4层是民间传说和故事话本流传后成型的。
如此分级之后，发生冲突便以上级为准即可，华夏的神话体系便一下子就清楚了，尚且不能分明的部分，考古研究后便也能给出答案来，不会成为一笔糊涂账。
在严格的体系下。
如耶教那种，便是……第4层。
(本章完)
“他们不反抗？”
“当然会反抗，但很快就接受了。我并没有打破他们的信仰，也没有不让他们信神，更没有侵害婆罗门的利益，也没有改造社会，让刹帝利失去权力，我反而统一天竺，让他们拥有更多的信众可以布教，让刹帝利们可以走上更高的权力台阶。他们所需要做的，仅仅只是抛弃伪神，信奉真正的创世神灵，信奉唯一的主，梵天。”
打败魔法的最好的方法，就是魔法。
许海的拜上帝教，以其“诸圣一体”的思想核心，的确可以兼容各大宗教……
而且，西罗人伪史当中解释不了的东西，他可以解释，各族创世神话不统一的问题，他也可以解决，他甚至确认华夏文明为唯一文明主体，以华夏文明的信史为躯干，合并各种分支。
他是上帝，老子是他的化身，他西出函谷关化胡为佛。
接着又往西走，是长生天，是阿拉，是耶和华……
故事编的很大，就宛如《封神演义》里面编了个鸿钧一样，先后鸿钧后有天，三清都要靠后站的那种，可毕竟道教没有把鸿钧当回事，那是因为《封神演义》没有足够的信徒。
像后世，人们不知道道教神仙，看多了。
不就觉得鸿钧是存在的，比三清还牛？
许海麾下有坚船利炮，是掌握真理的，他本人又融合了流虬龙脉，是真龙，当他先以坚船利炮将这个国度征服，再以梵天的名义打碎湿婆和毗湿奴的神像的时候。
即便是如今大暑之世，也没有神明能够降世来对付他。
因为许海已经知道了神道的真谛。
神道，即人道伟力。
这是许海从张执象的文明叙述当中悟到的一条路，倘若他可以不输，一直赢下去，他所构建的这套体系就永远不会崩溃。
可他如果输了……
上帝如果会输，那还叫上帝吗？
“呵呵，所以，你们不应该阻拦我，还要帮我，帮我窃据神名，成为蛮夷们的唯一信仰，等时机成熟的那一刻。”
“杀死我，便是杀死上帝。”
“从此便可以彻底粉碎迷信，此乃……借假修真。”
“从此以后，神死了，佛灭了，人再也无所依靠了，每一个人，都是自己的主人，是自己的神。”
“众生愿或不愿，都必须走上觉悟的大道。”
“此为——他山之石可以攻玉。”
当许海说出这段话的时候，夜风吹拂，这个昂扬魁梧的男子，竟然如山岳般高大，阳神状态下的张执象看着他，好似看着一尊人间真神。
此刻，他才明白，许海的拜上帝教，并不可笑。
他将自己变成了文明觉悟的契机。
是文明需要杀死的……心魔。
“我确实是小看你了。”
“无妨，夷州那一场赌局，我输了，这一场，还赌么？”
“跟你赌，很畅快。”
“哈哈哈……”
许海仰天大笑，他伸出手了，发出了时代的邀约，张执象握住了那只手，接下了这场赌局。
……
……
“要走了么？”
见张执象跟自己请辞，三丰祖师并不意外，或者说，张执象结丹后还能在武当山待十多天陪父母亲友，已经很难得了。
“嗯，虽然现在还不到直接与那两条龙交手的时候，但这场长生革命，弟子需要负责，也不光是武力上的保证。”
“许许多多的方面，总要亲自去看过做过，才能够更好的调整方针。”
三丰祖师能够理解张执象的迫切，实际上，他会如此关照张执象，也是因为张执象所走的这条路，是他提倡的。
三丰祖师中年与邱祖论道，从而萌生出家之意，后来得火龙真人点拨，从而得道。
但其思想法脉，是全真三教融合的路子。
而且对于一般道士而言，三丰祖师十分强调道德修养，他在《大道论》中宣称，“忠孝两全，仁义博施”是行人道的核心。
基于此，他在《答永乐皇帝》诗中说：“长生之诀诀如何？道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙哪有异功夫。”
他不光提倡道德，更是认为修道之人应当立言立业，用自身去实践清静无为之道，再将自身实践修道之经验指点他人，这是天道使然。
千言万语汇聚成一句话“炼己于尘俗，积铅于市廛”。
张执象将他的理念发展，并创立“回光”一境，可以说深得他心，故而三丰祖师会在夷州出手，并对张执象倾囊相授，教授大道。
而且。
张执象与一般的弟子不同，有些弟子有济世之心，却无济世之才，或者说绝大多数道人都是如此，毕竟修行首先要一个静字，大多数人只觉得尘世喧嚣。
便有意入世，却是嘴笨口拙，纵是能说会算的，也没有那份理政的才能，更何况是济世之才。
张执象不同。
他不仅仅是个道士，他还师从王阳明、姚广孝。
文明之说，振聋发聩。
可以说是真正做到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。
依照张执象的成就，按旧时的标准，已经可以称圣了。
三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象阳神出窍，天竺那边又亮起一道神光，这让三丰祖师挺在意的。
“许海的变化，似乎有些不同寻常？”
“祖师看出来了？事情是这样的……”
张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说出，三丰祖师听罢神情有些复杂，说道：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”
张执象道：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”
华夏人信神，基本上是有求于神。
与其说信，不如说是交易。
三丰祖师自然知道华夏人的信仰特性，他关心的神道的改变：“圣人以神道设教，在张天师创立道教以前，因为华夏文明的融合问题，各部族的神话杂糅，祭祀不等。”
“即便有教以来，神话体系依旧混淆不堪。”
“佛道两边，又各自一套说法。”
“在许海成势以前，伱不如先将神道整理一翻？”
在夷州听张执象论述过神道，三丰祖师知道张执象是能够解释神道演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那种野蛮的教派来卷席真正的教派。
圣人以神道设教，无论是儒释道任何一家，都是对道有完整的叙述的。
从学问到修行到与尘世的关系，都有一套自恰的理论体系。
而神教没有。
无论是耶教还是拜上帝教，他们的核心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要强调善行功德。
耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。
而新教不同。
马丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。
反正就是顺我者生，逆我者死。
完全没有思想上的道，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。
张执象明白三丰祖师的意思，他略微思考一下，便说道：“这个简单，神话是历史记录的夸张手法，神道是人道的伟力。”
“故而，神话需以历史为基准，历史优先于神话，便能够将神话体系整理清楚了。”
“这一点其他国家做不到，我们还是可以做到的。”
相比于其他文明只有神话传说，而无相关历史记录的情况，华夏这边哪怕是上古史，也是有迹可循的。
如《汤问》当中的愚公移山。
愚公者，大禹也。
汤问记载的是商汤和夏革的问答，商汤推翻夏朝以后，夏人便分作了三支，一支随着夏桀迁徙到南巢这个流放的地方，一支留在中原，一支北迁成为了匈奴王族。
正因为匈奴和夏的渊源，才会导致后面诗经中记载“猃狁之故”。
猃狁也就是匈奴。
到汉朝时期，匈奴与汉的战争，是两个文明的战争，匈奴跟后面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。
而汉朝如此强大的王朝，跟匈奴依旧打了两百年，才消灭匈奴。
而霍去病最大的功绩不是封狼居胥，而是缴获了匈奴的祭天金人，我们传统观念上，可能以为那真的是个黄金的人偶，实际上……那是铜器。
青铜器。
与三星堆的大立人相同的神器，是属于夏社的祭祀神器。
失去了祭天金人，失去了礼器，才是匈奴文明消亡的根本……
故而。
匈奴有得到夏的传承，商也得到了留在中原那支夏人传承的夏朝文明，因而有了《汤问》一书，等到周灭商的时候，周公也从商高那里得到了《周髀算经》。
夏革、商高，都是以前朝为姓氏。
在他们传授知识的同时，那些故事里也是暗藏玄机的。
商汤问了夏革很多问题，夏革的回答都是不知道，但商汤命令夏革必须回答，夏革便在回答中被触动了神经，开始了讽刺。
商汤问上古之时，海外还有大洲吗？
夏革的回答是“齐洲”。
这显然不对，山东半岛怎么是海外呢？但，如果时间移到大洪水时期，就能说得通了，在大洪水泛滥之下，黄河下游，只有山东半岛能够居住生活，其余都泡在了洪水当中。
对此，商汤自然不信。
夏革便以神话故事举例，然后又强调“大禹行而见之”，表示，你商汤连治水都不会，没有拯救苍生的功德，不配为天下共主。
倘若夏朝只有四百年历史，商汤何须问上古之时的“大禹”？
又岂能不知道四百年前的地理？
实在是……大禹治水，离商汤太过久远了，久到——六千年前。
而夏革提到大禹治水，便开始滔滔不绝，来表达先祖的伟大，但又不敢明说，便有了愚公移山的故事。
汤问末尾，又怕后人看不懂，又用“大禹曰”、“夏革曰”来评论，用以暗示。
在愚公移山当中，为了不使商汤发觉，故意以河曲智叟来对应北山愚公，可文中又有“邻人京城氏孀妻之遗男”参与治水。而大禹的父亲因为治水不利，被处死了。
身份正好吻合。
而“投诸渤海之尾，隐土之北”正是当年大禹治水的方法，而精卫填海，也是对应了这个治水的故事。
天津卫也是当年形成的。
治水的结果是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
由此可见大禹治水有多大的功绩。
通过神话还原历史本相，便可以知晓神道设立的源头，例如我们常说的玉皇大帝，到洛阳去考察，会发现玉皇庙、玉皇台，其实就是当年大禹治水的“禹所积石”。
辩证大禹和玉皇大帝的关系。
便是辩证上古圣王的功绩与神明的关系。
这才是属于华夏神道的“三法印”，即，拥有历史原型于文明有功的神话人物才是真神，属于第一阶梯神明。
而道教以神道设教，从最早尊奉五方五老，到三清四御。
便是脱离了历史原型的神话歌颂，到了道的显化层面，三清是对于道的显化，四御则是天地规则的显化。
在这种显化当中，还有文明的显化——昊天。
我们文明起源于天文。
昊天便是自古以来的最高信仰，所以不论神道如何演化，昊天始终是至高之神。若有冲突不兼容的，那冲突的神话，就是伪神话。
如此种种，张执象对于神道的整理，首要的便是分级。
如同图层累叠。
第0层是文明，无论是象征文明的昊天，天地的信仰，以及大而化之的天道。三清四御是基于道的演化。
第1层是圣王，无论是玉皇大帝也好，还是夸父也好，亦或者是共工、祝融，还有五方五老那些。
第2层是除三清四御以外，没有历史原型，只有职权职责的那些神明。
第3层是因各种历史功绩而封神的，如名臣名将，如某地山神城隍之类。
第4层是民间传说和故事话本流传后成型的。
如此分级之后，发生冲突便以上级为准即可，华夏的神话体系便一下子就清楚了，尚且不能分明的部分，考古研究后便也能给出答案来，不会成为一笔糊涂账。
在严格的体系下。
如耶教那种，便是……第4层。
(本章完)