第一百五十七章 真相（五）
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张角听了唐周言语，几十年前的往事仿佛过电影一般从眼前一幕幕飞过，从当初拜入张道陵门墙开始，到后来师兄妹五人每日里练功切磋，再到师傅去世，将掌教之位传给了三师弟张衡。
张角像是自言自语，又像是说给众人听，喃喃细语，将许多年的恩恩怨怨说了出来。
张衡自幼聪颖，年少而博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山(今四川彭县)以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。直到此时，郭斌方意识到，此张衡非比张衡也。
历史上赫赫有名的张衡（公元78年－139年），字平子，南阳西鄂人，是我国东汉时期伟大的天文学家，为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。
这位张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一，他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射，他还正确地解释了月食的成因。张衡得到了很多荣誉，被一些学者认为是通才。一些现代的学者还将他的工作和托勒密（86－161）相提并论，1802号小行星便是以他的名字命名的。
然而，无独有偶，两位张衡都视名利如粪土，张衡在汉和帝永元年间，被推举为孝廉，但他没有接受，公府几次征召也不到。只是永元十二年，应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿，掌管文书工作。八年后，鲍德调任京师，张衡即辞官居家。
后来应公车征辟，历任郎中、太史令、侍中。后任河间王刘政的国相，以为政清廉著称，任职三年后，上书请求辞职归家，但被征召拜为尚书。
相比起这位发明家、科学家，身为张鲁之父，张道陵之子的这位道教三师之一的张衡，则似乎不是那么为人所熟知了。
诚然，相较于创立正一道，并活了一百二十三岁的乃父张道陵，张衡的名气的确不是很大；而相较于他的儿子，改革正一道为五斗米道，占据汉中二十余年，将教派的影响力极大地扩散，并以中国历史上极为鲜见的政教合一的方式统治地方，在天下纷争的背景下以独特的方式介入世俗权力之争的张鲁，更是没法比的。
然而这位张衡却绝非草包，他虽未曾出仕，在天下士人中间未曾留下太广的名声，其在道教乃至在江湖中的地位却是不容小觑的。
要说张鲁是恰逢乱世，又是被张修夺了权，方磨练出不一般的手腕，在后世留下了偌大的名声；张衡则是靠着父亲的教导，而在道家一脉留下了一段段让修道之人憧憬向往的佳话。
不得不提的是，张道陵的六位子女，除了排行老三的儿子张权（《张世全谱》中，作张机）信息不甚详尽之外，对其他的几位记载则是如出一辙。
张道陵之长女，张衡之姐，名叫张文姬。适陈郡(一作陈州)袁公之子，家豪、好道，成婚最久，久之白日抱五儿升天。
张道陵之长子张衡，“于阳平山，白日上升”。
次女张文光，为陵王妃(一作广陵王妃)，以所封有犯父讳，不食数月，白日升天。(一云入门三日，于殿上白日升天)。
张贤，一云名贤姬，天师张道陵之第三女，为燕王妃，好道，集真人之法，久之白日升天(一云劝燕王修真不从，即乃飞升。)。
张芝，一云名芳芝，天师张道陵之第四女，多得道术，适魏公第二子(一云第三子)，夫故犯父讳，遂郁郁不乐于家，于宅后白日飞升。
可以说，张家一门修道，大部皆得飞升，可谓组团飞升之典范了。
然而，据张角所言，张衡见识超卓，交游广阔，武艺超群，颇得张道陵真传。在张道陵座下的五位弟子之中，虽然居于第三位，入门时间颇晚，武艺却是最高。而且于江湖上声名赫赫，所交游者皆才智高达，武功卓绝之辈。更与北枪一脉祖师玉真子及其弟子童渊、景室山华佗、杏林圣手董奉、天南剑仙士燮交情极深，更是常常与一代梅花拳宗师华山道长董法利谈经论道。
故此，张衡在世之时，身为大师兄的张修亦不敢有所妄动，只有等他死后，才以张鲁年幼，夺了其教主之位。然而，当时张鲁虽尚年幼，武艺却也是不弱，再加上其母卢氏的相助，张鲁最终携带着象征掌教权威的“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”逃入蜀中。
说到这里，关风龙在一侧叹道：“张灵真之风姿，至今犹在眼前。”灵真，便是张衡的表字。
听到这里，郭斌竟不觉为张修的手段所暗暗心折：没有象征掌教权威的“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”，他是如何掌控住下面的人的？
随后，张角的一番话，将他这个问题解开了。
原来张修身为大师兄，自入门开始便协助张道陵管理门下弟子。不但要教师弟师妹们练功、学道，还要管他们的衣食住行，就像是正一道的大管家一般，事无巨细，无所不管。就在大家都认为接任掌门之位的肯定是大师兄的时候，张道陵放下话来：“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。
于是，众人看待大师兄张修的目光便不同了，从早先的敬畏遵从，逐渐变得阳奉阴违，更有甚者，对于张修所说的话混不在意。不久之后，张道陵去世，将象征掌教权威的法器传给张衡，于是张衡便接任了掌教之位。
新任掌教接位，就在众人等着看张修的笑话时，张衡竟让张修继续掌管教中一切大小事务，悉如从前，他自己则潜心修道，不问俗事。于是张修与掌教不和的传闻不攻自破，生活似乎又回到了从前。
然而，此时接掌正一道的张衡已然七十八岁高龄，身为师兄的张修和张角，反而较其年纪更小。盖因正一道中排行，全按拜师年份，而不论年龄大小。张衡最初学习儒家经典，逐渐沉迷其中，并不想学习正一道。后来不知是受了什么刺激，方在三十几岁之时拜乃父为师，从此潜心道学。
便是在如今的新社会，在如此好的医疗条件之下，张衡的年龄也算是极高的了。他任正一道掌教二十一年而逝，享年九十九岁。
本来张衡去世之时，将掌教信物“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”都交给了张鲁，让他接掌教主之位。然而，此时的张鲁年纪尚幼，难以担当起掌教之职责，为了正一道的发扬光大，为了保证其在江湖上的地位而不会从此衰亡，张修便联合张角密谋夺取了掌教之位，由王长改名张修，也是自此时起的。
张家人或许真的于道教与武学颇有天赋，张鲁似乎又特别幸运地传承了留侯张良的优良基因，年仅二十几岁的他竟真的带着张衡留下的掌门信物逃出生天，与其母卢氏一起到了蜀中去。
张修掌管教中事务几十年，又经历过当初张衡继位时的那一场风波，心中自然对于张衡亡故后自己的地位极为担心。因此，在张衡任掌教的这二十一年中，张修行事公正，处处拉拢人心，教中高层皆为其所提拔，而正一道也在西蜀与汉中之地生根发芽，此时的正一道在当地已然成为庞然大物般的存在。
而张修与张角密谋夺去掌教之位，据张角说，也并非为了一己之私。
据说祖天师张道陵曾留下一道谶言，说是汉家天下不稳，必有异人出世，力挽狂澜，救民于水火，否则必将天下生灵涂炭，哀鸿遍野，异族入侵，国将不国。虽然祖天师料到了这个情况，却未曾明言正一道应该怎么做，于是在其仙去之前，道中便产生了两种不同的思潮。
一种是以张衡为首的，主张避世隐居，不管外面的风霜雪雨，我自埋头发展道教一脉，这一派颇与道家无为的思想相合，也与张衡的性格一以贯之。
而另一种，则是以大师兄张修（此时还叫王长，为方便记忆计，便称其为张修了。关于唐周处，也是如此）为首。他们主张积极入世，努力发展正一道，建立政教合一的体制，力求济世救民。而这种思想，则传承自张道陵创道之初所立的正一道的制度体制。
在张道陵在世之时，这两种思想便是共存的，想来以张道陵如此道法高深的得道高人亦难以决断吧？而张角则毫无疑问地支持了大师兄张修的主张，后来无论是张修将正一道改革为五斗米道，还是张角创立太平道，将教徒划分为三十六方，都是以这种思想为理论依据和思想源泉的。
甚至历史上，张鲁在斩杀张修，夺得掌教之位后，也继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”，其一整套体制和指导思想，还是与张修的理念一脉相承的。
张角听了唐周言语，几十年前的往事仿佛过电影一般从眼前一幕幕飞过，从当初拜入张道陵门墙开始，到后来师兄妹五人每日里练功切磋，再到师傅去世，将掌教之位传给了三师弟张衡。
张角像是自言自语，又像是说给众人听，喃喃细语，将许多年的恩恩怨怨说了出来。
张衡自幼聪颖，年少而博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山(今四川彭县)以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。直到此时，郭斌方意识到，此张衡非比张衡也。
历史上赫赫有名的张衡（公元78年－139年），字平子，南阳西鄂人，是我国东汉时期伟大的天文学家，为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。
这位张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一，他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射，他还正确地解释了月食的成因。张衡得到了很多荣誉，被一些学者认为是通才。一些现代的学者还将他的工作和托勒密（86－161）相提并论，1802号小行星便是以他的名字命名的。
然而，无独有偶，两位张衡都视名利如粪土，张衡在汉和帝永元年间，被推举为孝廉，但他没有接受，公府几次征召也不到。只是永元十二年，应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿，掌管文书工作。八年后，鲍德调任京师，张衡即辞官居家。
后来应公车征辟，历任郎中、太史令、侍中。后任河间王刘政的国相，以为政清廉著称，任职三年后，上书请求辞职归家，但被征召拜为尚书。
相比起这位发明家、科学家，身为张鲁之父，张道陵之子的这位道教三师之一的张衡，则似乎不是那么为人所熟知了。
诚然，相较于创立正一道，并活了一百二十三岁的乃父张道陵，张衡的名气的确不是很大；而相较于他的儿子，改革正一道为五斗米道，占据汉中二十余年，将教派的影响力极大地扩散，并以中国历史上极为鲜见的政教合一的方式统治地方，在天下纷争的背景下以独特的方式介入世俗权力之争的张鲁，更是没法比的。
然而这位张衡却绝非草包，他虽未曾出仕，在天下士人中间未曾留下太广的名声，其在道教乃至在江湖中的地位却是不容小觑的。
要说张鲁是恰逢乱世，又是被张修夺了权，方磨练出不一般的手腕，在后世留下了偌大的名声；张衡则是靠着父亲的教导，而在道家一脉留下了一段段让修道之人憧憬向往的佳话。
不得不提的是，张道陵的六位子女，除了排行老三的儿子张权（《张世全谱》中，作张机）信息不甚详尽之外，对其他的几位记载则是如出一辙。
张道陵之长女，张衡之姐，名叫张文姬。适陈郡(一作陈州)袁公之子，家豪、好道，成婚最久，久之白日抱五儿升天。
张道陵之长子张衡，“于阳平山，白日上升”。
次女张文光，为陵王妃(一作广陵王妃)，以所封有犯父讳，不食数月，白日升天。(一云入门三日，于殿上白日升天)。
张贤，一云名贤姬，天师张道陵之第三女，为燕王妃，好道，集真人之法，久之白日升天(一云劝燕王修真不从，即乃飞升。)。
张芝，一云名芳芝，天师张道陵之第四女，多得道术，适魏公第二子(一云第三子)，夫故犯父讳，遂郁郁不乐于家，于宅后白日飞升。
可以说，张家一门修道，大部皆得飞升，可谓组团飞升之典范了。
然而，据张角所言，张衡见识超卓，交游广阔，武艺超群，颇得张道陵真传。在张道陵座下的五位弟子之中，虽然居于第三位，入门时间颇晚，武艺却是最高。而且于江湖上声名赫赫，所交游者皆才智高达，武功卓绝之辈。更与北枪一脉祖师玉真子及其弟子童渊、景室山华佗、杏林圣手董奉、天南剑仙士燮交情极深，更是常常与一代梅花拳宗师华山道长董法利谈经论道。
故此，张衡在世之时，身为大师兄的张修亦不敢有所妄动，只有等他死后，才以张鲁年幼，夺了其教主之位。然而，当时张鲁虽尚年幼，武艺却也是不弱，再加上其母卢氏的相助，张鲁最终携带着象征掌教权威的“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”逃入蜀中。
说到这里，关风龙在一侧叹道：“张灵真之风姿，至今犹在眼前。”灵真，便是张衡的表字。
听到这里，郭斌竟不觉为张修的手段所暗暗心折：没有象征掌教权威的“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”，他是如何掌控住下面的人的？
随后，张角的一番话，将他这个问题解开了。
原来张修身为大师兄，自入门开始便协助张道陵管理门下弟子。不但要教师弟师妹们练功、学道，还要管他们的衣食住行，就像是正一道的大管家一般，事无巨细，无所不管。就在大家都认为接任掌门之位的肯定是大师兄的时候，张道陵放下话来：“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。
于是，众人看待大师兄张修的目光便不同了，从早先的敬畏遵从，逐渐变得阳奉阴违，更有甚者，对于张修所说的话混不在意。不久之后，张道陵去世，将象征掌教权威的法器传给张衡，于是张衡便接任了掌教之位。
新任掌教接位，就在众人等着看张修的笑话时，张衡竟让张修继续掌管教中一切大小事务，悉如从前，他自己则潜心修道，不问俗事。于是张修与掌教不和的传闻不攻自破，生活似乎又回到了从前。
然而，此时接掌正一道的张衡已然七十八岁高龄，身为师兄的张修和张角，反而较其年纪更小。盖因正一道中排行，全按拜师年份，而不论年龄大小。张衡最初学习儒家经典，逐渐沉迷其中，并不想学习正一道。后来不知是受了什么刺激，方在三十几岁之时拜乃父为师，从此潜心道学。
便是在如今的新社会，在如此好的医疗条件之下，张衡的年龄也算是极高的了。他任正一道掌教二十一年而逝，享年九十九岁。
本来张衡去世之时，将掌教信物“三五斩邪雌雄剑”与“阳平治都功印”都交给了张鲁，让他接掌教主之位。然而，此时的张鲁年纪尚幼，难以担当起掌教之职责，为了正一道的发扬光大，为了保证其在江湖上的地位而不会从此衰亡，张修便联合张角密谋夺取了掌教之位，由王长改名张修，也是自此时起的。
张家人或许真的于道教与武学颇有天赋，张鲁似乎又特别幸运地传承了留侯张良的优良基因，年仅二十几岁的他竟真的带着张衡留下的掌门信物逃出生天，与其母卢氏一起到了蜀中去。
张修掌管教中事务几十年，又经历过当初张衡继位时的那一场风波，心中自然对于张衡亡故后自己的地位极为担心。因此，在张衡任掌教的这二十一年中，张修行事公正，处处拉拢人心，教中高层皆为其所提拔，而正一道也在西蜀与汉中之地生根发芽，此时的正一道在当地已然成为庞然大物般的存在。
而张修与张角密谋夺去掌教之位，据张角说，也并非为了一己之私。
据说祖天师张道陵曾留下一道谶言，说是汉家天下不稳，必有异人出世，力挽狂澜，救民于水火，否则必将天下生灵涂炭，哀鸿遍野，异族入侵，国将不国。虽然祖天师料到了这个情况，却未曾明言正一道应该怎么做，于是在其仙去之前，道中便产生了两种不同的思潮。
一种是以张衡为首的，主张避世隐居，不管外面的风霜雪雨，我自埋头发展道教一脉，这一派颇与道家无为的思想相合，也与张衡的性格一以贯之。
而另一种，则是以大师兄张修（此时还叫王长，为方便记忆计，便称其为张修了。关于唐周处，也是如此）为首。他们主张积极入世，努力发展正一道，建立政教合一的体制，力求济世救民。而这种思想，则传承自张道陵创道之初所立的正一道的制度体制。
在张道陵在世之时，这两种思想便是共存的，想来以张道陵如此道法高深的得道高人亦难以决断吧？而张角则毫无疑问地支持了大师兄张修的主张，后来无论是张修将正一道改革为五斗米道，还是张角创立太平道，将教徒划分为三十六方，都是以这种思想为理论依据和思想源泉的。
甚至历史上，张鲁在斩杀张修，夺得掌教之位后，也继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”，其一整套体制和指导思想，还是与张修的理念一脉相承的。