第704章 陛下可是要用法家治国
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春风习习，莫愁湖边海棠相间，堤岸垂柳，飞絮蒙蒙，碧波照人。。。
秦牧没有穿正式的帝王十二章，而是以比较轻松的常服参与这次经筵。这本来是想让经筵的气氛轻松一点，让大家能畅所欲言。
但整个经筵一经始，因为他随口发出的一个问题，很快就陷入了异常激烈的大论战。
秦牧问的是：“朕观始皇帝之后华夏两千年，可称之为盛世者，当属汉文景之治，唐贞观之治，不知众卿以为然否？”
这当然，文景之治与贞观之治，一向是历代文为所津津乐道的“榜样”，在坐在高官与学者自然没有持反对意见，纷纷表示赞同。
“然据朕所知，无论是文景之治，还是贞观之治，皆以黄老之术，换而言知，造就了华夏两个辉煌盛世的，皆是道家治世之术，这与当世独尊儒术似乎有些.......呃，在坐的诸位都是当世贤才，不二之选，可有能为朕释疑者？”
秦牧此语，犹犹疑疑，如末学后进在向宗师请教，但却在瞬间，如巨石投湖，激起千层浪，什么四书五经没人顾得去讲了，烟波澹荡的亭台楼阁边，一时静静寂寂，落针可闻。
毫无疑问，文景之治用的是黄老之术；
至于将唐初的贞观之治也定为黄老之术治世的成果，光是这项，立即就遭到了质疑。
已过知天命之年的黄道周，第一个就站出来说道：“陛下所言差矣。唐初儒学之盛，古昔未之有也，太宗贞观间，大力但导儒学，以陆德明与孔颖达两位儒学贤达教导太子承乾儒学经典，足见太宗对儒学之重视；
杜樊川亦言：国家自有天下已来，二百三十余年间，专用仁恕，每后刑罚。是以内难外难，作者相继。土地甲兵，权柄号令，尽非我有。终能擒之，此实恩泽慈爱，入人骨髓，俗厚风古，不可摇动。
由此可见，有唐一代，上到帝王。下到地方刺史及州县官员，在施政治民中多奉行儒家治国。是以，陛下说贞观盛世用的是黄老之术，臣实不敢苟同也。”
秦牧笑而不语。唐初了为加强统治推崇儒家这是事实。
但李唐自称是老子李耳的后人，对道家的黄老之术尤为推崇，这也是事实。
王夫之虽然也是儒家弟子，但他是个唯物主义者。凡事讲实际，这一点正是秦牧欣赏他的原因，他徐徐说道：“贞观间是儒、释、道三教并重。”
这话很简短。但是事实。
有意思的是傅青主这个人，他是涉猎的是诸子百家，对道家也很推崇，还做过道士，他也站出来说道：“唐太宗在总结治世得失时曾言‘故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎’
白乐天亦曾有言‘夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先于体黄老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国至于天下，皆可以致清净之理焉’
柳柳州亦主张治国之道，上无苛令，官无烦治。凡此种种，皆见道家无为治世思想，在唐时上至君王，下至名士，皆有推崇。贞观之治中，尚宽简，务清净，轻刑罚，薄役赋，由此算来，陛下说贞观之治用的是黄老这术，虽不尽然，但也不为过也！”
从二人的话中，不难看出，贞观之治虽不能说是独得于黄老之术，更不是独尊儒术的结果，真论起来，黄老之术所占的功劳绝对比儒术大。
那么问题来了......呃，这个问题当然是挖掘技术哪家强.....
而是：既然历史上为读书人津津乐道文景之治和贞观之治，都不是独尊儒术的结果，那么现在罢免百家，独尊儒术，是不是有些不对头？
需要着重声明的是，大秦皇帝陛下什么也没说，他只是问了一个问题，向大家求教而已。
他更没有说过要动摇儒家的地位，绝对没有。
但无论秦牧如何轻描淡写，在坐者却是于无声听惊雷，心中震动之大，难以言述。
因为儒道之争，向来是最剧烈的。这个问题关系到大秦今后是尊儒还是尊道，对于所有儒门弟子而言，这都是一个重大的问题。
而明末，是一个思想变革的时代。
许多思想家其实已经是挂羊头卖狗肉，他们还自称是儒门弟子，但实际上核心思想推崇的已不是朱程学说，甚至已经脱离了孔道之道的范畴。
象王夫之、李贽等等，实际已偏向于唯物主义思想；
顾炎武、傅青主等人，也绝对不是朱程理学的追随者。
甚至还有不少象徐光启、王徵、孙元化、李天经、张焘、瞿式耜、陈于阶那种崇尚西方学说的人物。
这本来就是一个思想大碰撞的时代，是自先秦之后，各种思想前所未有的活跃的时代。是各种思想披着儒家的外衣，大行其道的时代。
所以这场辩论，注定是一场激烈无比的大辩论。
各人都有心借这个机会在御前阐述自己的思想，秦牧的身份在悄悄地变化，从乖乖听讲的“学生”，变成了旁观者，或者说是裁判。
秦牧一边听着经筵上谢经纶、黄道周、顾炎武、王夫之、傅青主等人激烈的辩论，一边喝着柳如是端上来的新茶，小几上一缕香烟袅袅，莫愁湖畔烟波浩渺，蒙蒙的柳絮渐欲迷人眼。
柳如是的身份只是个普通的宫女，谁也不会去在意她，至少表面上是这样。
她饱读诗书，这次经筵有幸侍奉皇帝左右，旁听天下英贤如此激烈精彩的大辩论，很快就醉心其中，以至于秦牧茶喝完了，她也忘了沏上。
直到秦牧以手指轻轻敲击桌面，她才惊醒过来，急欲请罪，却被秦牧以手势制止，以免打扰了正在激烈辩论的诸人。
但这个动作还是被人看到了，“陛下！”黄道周突然高呼一声，让激烈的辩论声为之一静。
秦牧徐徐问道：“黄学士可有指教？”
黄道周年过五旬，峨冠博带，面貌清癯，一脸刚正不阿的样子；
他这回显然是借题发挥，把火引到秦牧身上：“陛下上承天命，下承始皇帝法统，今奄有四海，受万民拥戴，仁德之盛，古之少有矣。臣今日斗胆，欲问陛下对商鞅‘民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。’之说持何看法？”
黄道周问完，经筵上两百多人顿时屏气凝神，等待秦牧的答复，包括司马安、路振飞、杨廷麟等高官在内，无一例外。
这个问题极其尖锐，或许满朝大臣以及天下读书人，都有类似的疑虑。
商鞅是法家的代表人物，他的这段话大意是：百姓不敢抗拒法律，国家就强，百姓敢于触犯法律，国家力量就弱，所以治理得法的国家一定要使人民不敢抗拒法令。
这段话说错了吗？社会需要法制，从这个角度来说，这段话说得没错。
但请注意，商鞅所说的法律与后世西方的法制社会略有不同，后世的法制社会强调的是法律面前人人平等，包括最高的统治者在内，没人能凌驾于法律之上，至少表面上是这样。
而商鞅的法律，是君主用来治理百姓的。君主本身超脱于法律之外，法律只是君主用来约束百姓，保障自己统治的一种手段，它只治民，不治君。
不过，这些都不是黄道周向秦牧询问这句话的根本原意。
黄道周这一问就如同一个陷阱，商鞅是法家的代表，西秦是靠商鞅变法强盛起来的，但历代学者也多数认为，也正是由于秦国的法治太过于严酷，使民不堪命，乃有强秦二世而亡之事。
秦牧立国，强调自己继承的是始皇帝的法统，那么问题来了，你是不是也要继承先秦以法家治国的思想呢？
这个疑虑，上到满朝大臣，下到天下百姓，或许都早已隐藏于心，只不过谁也不敢乱说。
今日由黄道周这个不怕死的人捅破了这层窗户纸，这个问题再也没法回避。
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.(未完待续。。)
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秦牧没有穿正式的帝王十二章，而是以比较轻松的常服参与这次经筵。这本来是想让经筵的气氛轻松一点，让大家能畅所欲言。
但整个经筵一经始，因为他随口发出的一个问题，很快就陷入了异常激烈的大论战。
秦牧问的是：“朕观始皇帝之后华夏两千年，可称之为盛世者，当属汉文景之治，唐贞观之治，不知众卿以为然否？”
这当然，文景之治与贞观之治，一向是历代文为所津津乐道的“榜样”，在坐在高官与学者自然没有持反对意见，纷纷表示赞同。
“然据朕所知，无论是文景之治，还是贞观之治，皆以黄老之术，换而言知，造就了华夏两个辉煌盛世的，皆是道家治世之术，这与当世独尊儒术似乎有些.......呃，在坐的诸位都是当世贤才，不二之选，可有能为朕释疑者？”
秦牧此语，犹犹疑疑，如末学后进在向宗师请教，但却在瞬间，如巨石投湖，激起千层浪，什么四书五经没人顾得去讲了，烟波澹荡的亭台楼阁边，一时静静寂寂，落针可闻。
毫无疑问，文景之治用的是黄老之术；
至于将唐初的贞观之治也定为黄老之术治世的成果，光是这项，立即就遭到了质疑。
已过知天命之年的黄道周，第一个就站出来说道：“陛下所言差矣。唐初儒学之盛，古昔未之有也，太宗贞观间，大力但导儒学，以陆德明与孔颖达两位儒学贤达教导太子承乾儒学经典，足见太宗对儒学之重视；
杜樊川亦言：国家自有天下已来，二百三十余年间，专用仁恕，每后刑罚。是以内难外难，作者相继。土地甲兵，权柄号令，尽非我有。终能擒之，此实恩泽慈爱，入人骨髓，俗厚风古，不可摇动。
由此可见，有唐一代，上到帝王。下到地方刺史及州县官员，在施政治民中多奉行儒家治国。是以，陛下说贞观盛世用的是黄老之术，臣实不敢苟同也。”
秦牧笑而不语。唐初了为加强统治推崇儒家这是事实。
但李唐自称是老子李耳的后人，对道家的黄老之术尤为推崇，这也是事实。
王夫之虽然也是儒家弟子，但他是个唯物主义者。凡事讲实际，这一点正是秦牧欣赏他的原因，他徐徐说道：“贞观间是儒、释、道三教并重。”
这话很简短。但是事实。
有意思的是傅青主这个人，他是涉猎的是诸子百家，对道家也很推崇，还做过道士，他也站出来说道：“唐太宗在总结治世得失时曾言‘故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎’
白乐天亦曾有言‘夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先于体黄老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国至于天下，皆可以致清净之理焉’
柳柳州亦主张治国之道，上无苛令，官无烦治。凡此种种，皆见道家无为治世思想，在唐时上至君王，下至名士，皆有推崇。贞观之治中，尚宽简，务清净，轻刑罚，薄役赋，由此算来，陛下说贞观之治用的是黄老这术，虽不尽然，但也不为过也！”
从二人的话中，不难看出，贞观之治虽不能说是独得于黄老之术，更不是独尊儒术的结果，真论起来，黄老之术所占的功劳绝对比儒术大。
那么问题来了......呃，这个问题当然是挖掘技术哪家强.....
而是：既然历史上为读书人津津乐道文景之治和贞观之治，都不是独尊儒术的结果，那么现在罢免百家，独尊儒术，是不是有些不对头？
需要着重声明的是，大秦皇帝陛下什么也没说，他只是问了一个问题，向大家求教而已。
他更没有说过要动摇儒家的地位，绝对没有。
但无论秦牧如何轻描淡写，在坐者却是于无声听惊雷，心中震动之大，难以言述。
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顾炎武、傅青主等人，也绝对不是朱程理学的追随者。
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黄道周问完，经筵上两百多人顿时屏气凝神，等待秦牧的答复，包括司马安、路振飞、杨廷麟等高官在内，无一例外。
这个问题极其尖锐，或许满朝大臣以及天下读书人，都有类似的疑虑。
商鞅是法家的代表人物，他的这段话大意是：百姓不敢抗拒法律，国家就强，百姓敢于触犯法律，国家力量就弱，所以治理得法的国家一定要使人民不敢抗拒法令。
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但请注意，商鞅所说的法律与后世西方的法制社会略有不同，后世的法制社会强调的是法律面前人人平等，包括最高的统治者在内，没人能凌驾于法律之上，至少表面上是这样。
而商鞅的法律，是君主用来治理百姓的。君主本身超脱于法律之外，法律只是君主用来约束百姓，保障自己统治的一种手段，它只治民，不治君。
不过，这些都不是黄道周向秦牧询问这句话的根本原意。
黄道周这一问就如同一个陷阱，商鞅是法家的代表，西秦是靠商鞅变法强盛起来的，但历代学者也多数认为，也正是由于秦国的法治太过于严酷，使民不堪命，乃有强秦二世而亡之事。
秦牧立国，强调自己继承的是始皇帝的法统，那么问题来了，你是不是也要继承先秦以法家治国的思想呢？
这个疑虑，上到满朝大臣，下到天下百姓，或许都早已隐藏于心，只不过谁也不敢乱说。
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